一般人对怀师的评价总是国学大师，中国传统文化的传播者，著名学者等等。总是从世俗的角度来评价怀师。末学尝试从另一个角度来剖析怀师的成就。我简单的从世间法及出世间法来看怀师一生的贡献。世俗的观念，觉得一个人的成就，就是一生所取得的业绩，成绩。但对于出世间法（佛法）来说，是指对佛法修证上成就了的修行者。
以世间法来说，一般都在谈论怀师的学术成就。如果只谈学术，一般属于堕在见惑里。一些学者总是在批评怀师。从唯识的观点来说，统统都是堕在见、思惑里。以思惑来说，贪、嗔、痴、慢、疑等。为什么有一些学者在攻击怀师呢？从批评的字里行间，不难发现这些学者们起了嗔念。还有我慢，觉得自己比怀师来得高明。贪名贪利，攻击了怀师，自己的声望就提高了。贪、嗔从痴而来。还有疑，对怀师所说处处怀疑。一个是教人们如何断见、思惑，另一个是堕在见、思惑里。这样一对比（比量），就见高下了。
其实怀师的的成就不在学术领域里。怀师所提倡的读经、创办太湖大学堂才是对社会、中华民族有贡献的地方。以我个人的经历，在国外长大，在西方国家念书。不中、不外，不古、不今。文言文也啃不下。近十几年来，在有华人的地方，兴起一股读经热潮。从台湾、香港，到南洋及大陆。我听一位同事说，她的两个小孩。小的孩子读经，比较乖也比较懂事。读经有什么好处呢？是把一些好的文化灌输到孩子的第八阿赖耶识里。一些大德说，显教从第六意识起修，密宗及禅宗直接从第八阿赖耶识下手修，所以成就快。通过读经直接转第八识，此乃老师的方便法门，慈悲及成就也。
怀师的另一世法的成就是改变了一个时代的命运。命运是什么呢？势也。大势至菩萨之势。一旦一样东西形成一股势力，如果要要改变这股势力，是很难的事。需要有另一股更强的势力来转变。怀师巧妙的运用了道家的手法，不中流砥柱（实已是中流砥柱也），在势最弱的时机，转变了势。以上说的读经就是一例。还有，太湖大学堂的建立，虽是说是栽培学生如何学做人。但如果从佛法五乘道来看，人乘为基础。太虚大师说：人成则佛成。这些学生将来为人处世及对古文的深厚根底，在将来的文化界乃至佛法的修为上，将百花齐放。末学平时感叹，我们错过了这个机缘，文言文啃不下，佛经看不懂，结果在修为上走了很多弯路。
接着来谈出世间法。怀师的真学问在出世间法，即是佛法。怀师深懂唯识。怀师多次强调唯识对修行的重要。在唯识与中观的讲解里及《瑜伽师地论声闻地讲录》，深入简出的把那么深奥的学问，用最浅白易懂的方式说出，让人容易理解。尤其是怀师对心念的审查之深，非常人所能做到。念念都能看得清楚，可见定力之深。定能生慧，念念能观（止观是因，定慧是果）。此等定慧，再来人也。
我想大多数人和我一样，喜欢看怀师的书。其中一个主要原因是句句说到重点，尤其是关于修行方面的书。没有定慧是做不到的。古德包括怀师自己说，大神通不是五通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通及神足通），而是智慧的成就。
怀师是禅宗的得法弟子。大德都感叹当今时代禅宗的没落。禅宗是佛教的正法眼藏。这里不谈禅宗，先谈禅定。末学的了解，一般学佛人都是谈教理，要不就是学禅、谈大乘。但也不能怪我们，主要是没遇到明师。另一个原因是古德、大德只谈见地，一般很少谈修证的功夫。看了老师的书后，才发现很多见解是错误的。学禅必须以禅定为基础，还有意生身必须成就等等的观点。一般很少（也许是末学孤陋寡闻）看到这些，造成修行路上走了很多弯路。怀师的书除了见地以外，和其他大德最大的差别是老师总是一步步的教导如何修证、做功夫，而不只是理上的悟。这是难能可贵的。老师归纳了修行的方法，修行需要注意的细节，唯识对修行的重要性，三界天人表等等，这些恰恰是古往今来对修学者最重要的，但也是最缺乏的。个人认为，怀师最大的贡献在于此。
关于密宗。各位都晓得怀师是授予金刚上师并可以传授密法。看密宗大德的书，说上师必须是八地以上，最好是十地以上果位的大菩萨。我们连初地都达不到。大德说《指月录》有一千七百则公案，大部分的禅师都只有三、四地果位。佛法是佛说的，怀师能把佛法说的圆融无碍，果位之高，非我们凡夫能测度。我们都知道南师在密法上传了准提法。 《显密圆通成佛心要》里说学准提法，上品成就，三密转成三身。大德说修密法之所以成就快，是因为三密加持。身、口、意的恶业即刻转成善业，所以成就快。准提佛母有三目十八臂，怀师的阳历生日3月18日，都是三及十八。是巧合或是天意呢？念十方三世诸佛，一般加念南无，怀师姓南，巧合或是天意？
而如今，怀师选择示疾往生。从佛祖到维摩居士，古德及密宗大修行者等，都示现疾病相往生。如维摩诘居士所说：从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。此乃诸佛菩萨无缘大慈、同体大悲也。
怀师对这时代的事业-功在当代，利在千秋万代。也许几十年后、几百年后甚至几千年后，才能看到今天怀师所播下的种子开花结果。最后有个请求，怀师，我们还需要您，请您乘愿再来。