我是生于中国大陆十九世纪七十年代的人，我把自己的同时代人称为“迷茫的一代”，也把八十年代的人称为“垮掉的一代”。我们接受的是正统马列主义教育，但生活娱乐中接触的是“美国科幻片、越战片”、“香港武打片、枪战片”、“台湾言情片”、“日本动画片”，家长老师说“学好数理化，走遍天下都不怕”，十九岁以前，我真的搞不懂应该怎样做一个人，应该怎样立身处事。
1994年，大约是在6月，我在成都中医学院念大学，当时一位台湾同学送了我一套书，是北京师范学院出版的《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《如何修证佛法》、《楞严大义今释》、《禅宗与道家》，其他几本当时我都看不太懂，唯有《金刚经说什么》，我最喜欢，一口气读了好几遍。文章很美，激发起我学习中国传统文化的愿望，最关键的，我知道以前我为什么迷茫，因为我老想是用思考去求索，越思考疑情越大，读了这本书，我知道，思想是靠不住的。荀子说：“吾尝终日而思也，不如须臾之所学也。吾尝跻而望也，不如登高之博见也。”
接着我把大陆能买到的南怀瑾先生的著作，各种版本的都买来看，大陆买不到的就托同学从台湾买来，包括先生开的书单，能买到的我都尽量去收集。饭可以不吃，南怀瑾先生的书不可不读，每天读几章先生的书，成为我生活的习惯。读了《论语别裁》，我有一种“卓尔有所立也”的感觉，知道自已应当如何去立身处事，如何判断是非，尽管那时还很幼稚，但是世界观和人生观大的框架是构筑起来了，现在的所作所为不过是细化和实现当时的愿境而已。当时的感觉是，南怀瑾先生的每一句话，都有根，绝对不是凭空而说，也没有一句废话，用词非常精准，与现实世界丝丝入扣，有无穷的智慧和力量。有人说南怀瑾先生的书是好，但是东拉西扯，看完了不知所云，那是因为他们不明白先生的话是圆满的立体的结构，给你讲了中间，还要讲上下左右前后，用相对少的篇幅，较短的时间，把文化的精华安装考贝植入我们的心田。
大学时代有三件值得回忆的事。
一是，读了《道家、密宗与东方神秘学》，按书上对如何学习中医，非常非常简短的指示去学习，结果对很多疑难病例都能取得惊人的疗效，后来我二十出头就成为一方小有名气的医生，但是也造成我对标准教材的篾视，差点大学不能毕业。
二是，97年左右练性乾先生出了几本书，主要的摘抄南怀瑾先生著作中的“精彩片段”，我对这种做法很有意见，给练先生写了封信，提出批评意见，意思是南怀瑾先生的著作是圆满的，练先生自己没搞懂，不能教人投机取巧，不能当普文学小品或励志警句来欣赏，比如一座金佛，拆来卖黄金，就丧失了金佛的价值，我当时还用了“始作俑者，其无后乎”等刻薄的话。后来，练先生的朋友给我回了信解释说，黄金拆开了还是黄金，我又写了信去辩驳，就再没有回音了。不过，直到今天我还是坚持自已当初的看法，但现在老古出版社现出了像《南怀瑾谈生存与生活》、《南怀瑾谈性格与人生》之类的书，已经是大开“方便之门”了。
三是，95年至97年，我一直与北京师范大学出版社的“桂彬先生”通信，不知道“桂彬先生”是否就是李音祚先生本人，我非常感谢“桂彬先生”对我年少轻狂的容忍与激励。97年北京师范大学出版社组织在北京召开全世界第一次“南怀瑾先生学术研讨会”，并邀请我参加，我实在是无比感激。那时，我是穷学生，为了筹集路费几乎贱卖了除书以外，可以处理掉的东西，自行车、收录机、领带等等，还是不够。“桂彬先生”愿意资助我四百元，那可是后来我参加工作后近两月的工资。但是缘份还是不具足，研讨会时间，正是我们推拿骨伤等课程结业考试的时间，我还是没有拿出“拿不拿毕业证都没关系”的勇气，去参加研讨会。
南怀瑾先生在《论语别裁》上说，青年人“出处”很重要，走出社会的第一步要光明正大，以后的路就好走了。我大学毕业，没有找关系、走后门，也没有掩饰自已学分很低，勉强毕业的事实，弄得没有医院接收，自已本打算，按先生的指点，好好埋头钻研医术，因此也没有放弃医院，出去搞“药品销售”的想法，只好在区人事局内部搞的“人才交流市场”上，去找了一个乡镇卫生院的工作。我是全市第一个大学本科生到乡镇卫生院去工作的，在去的路上，赋诗一首用寄情怀，南怀瑾先生教育大家要学写诗、写毛笔字来发泄情绪，那时我还领会得不太深，但还是照着附庸风雅地去做，顺便把当时“为赋新辞强说愁”诗记录下来，现在看来，还是非常意思的。“自鬻三千里，绪坠四万丈。羞见故人面，辱没父母名。求得易觅辞，怨尤难无生。情愁挥不去，郁闷且放歌。”
我把所在的偏远卫生院称为“被爱情遗忘的角落”，行医的经历不说了，因为与本题无关，还会骂人，把中医学术界和医疗界都骂了。在这里，我几乎与世隔绝，与时代隔绝，支撑我的信念就是南怀瑾先生的书籍，还有可以与老古出版社通信，不时还可以梦见先生，每次都是“秘书室代答”，但字迹很像先生本人的，是不是秘书模仿先生的字笔风呢？不得而知。
面对人情冷暖、世态炎凉，不知不觉，读书兴趣从《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》转向了《历史的经验》，特别是南怀瑾先生注解的《素书》、《太公兵法》那部分。私下认为，南怀瑾先生为什么要用文言文来写这部分，是有深意的。一是没有文言文造诣的人看不懂，二是不喜欢文韬武略的人不会去看，三是对南怀瑾先生没有信心的人不会去深入研究。这正是先生要的结果。也正是对《历史的经验》的兴趣，使我弃医从政，而且现在专门处理最麻烦的社会中的矛盾纠纷。人生有很多无奈与惊险，当无助时，我首先检讨自已的初衷是否正大，再默念“南怀瑾先生”的名字，忆念先生的音容笑貌，想想先生会怎么做，往往心生智慧，在绝望处出现转机。后来，有了小孩，如何给小孩取名？先是想取“可为”，不是大有可为，而是知其不可为而为之。又想取“已闻”，人生难得今已得，佛法难闻今已闻，善知识难遇今已遇。最后确定，取“念怀”，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。2009年，小孩在太湖大学堂见到了南怀瑾先生，先生说，这个名字取得很好啊！
2007年，我已从医生进入了政府机关，专门处理各种矛盾纠纷。因南怀瑾先生的影响，往往能化解各种冲突，在业界有点小名气，但我从来没有告诉过别人，自已的“秘诀”，来自先生的书籍。但那时还运用不纯熟，后来，还是在古国治先生那里学习了“亲子教育”和“自我认知”课程后，才更上一层楼。毕竟，古国治先生是“亲传”，我只是“私淑”。我戏称古师兄等为“上座部”，自已之流是“大众部”，太湖大学堂的孩子们是“新贵部”。看似谦虚，实际是无比的傲慢。因为在集结《大毗婆沙论》时，认定“大众部”中的“一切有部”为佛法正宗。将来，对南怀瑾先生的思想解释，必然会出现分歧，兄弟阋墙，手足相煎不久会出现，可不卜而知。现在热爱南怀瑾先生的“大众部”朋友，在网上没少骂太湖大学堂的师兄弟们，“南老师不仅仅是太湖大学堂师兄们的南老师，是大家的南老师”。说实话，我也私底下也骂过太湖大学堂的师兄弟们是“学阀、学霸”，我们“羡慕、嫉妒、恨”啊！我们是草根，但是我们根同样扎得很深。民间的象棋、围棋高手比比皆是，并不亚于专业国手，都是实战练出来的。
同年，我因抢险受伤住院，有了很多时间来读南怀瑾先生的书，那时网络也发达了，有些先生没出版的讲座也在网上登出来了，一是唯识的，二是准提法的。这段时间，发生了一件有趣的事，我的一位留成都的同学，在我离校时，将除南怀瑾先生外其他人的佛学著作，大多送给了他。几年后，我们在网上重逢，他说因为看了我送给他的那些佛书，他学佛了，后来还出了家，成了领合法执照的“僧人”，并在网上教人“学佛”。因为这个因缘刺激，我重新拾起南怀瑾先生有关佛法的书籍。其他的不在此卖弄，说三点感受：一是对在家人来说“有时常念十方佛，无事闲观一片心”把一切修持都讲完了。二是除《禅海蠡测》外，《习禅录影》非常重要，先生的全部佛法系统都在这里。三是很多人找到了“知性”，但信不过，不愿放弃习惯性的思考，执着于“我思故我在”，我是从《南禅七日》上先生讲六祖的“何期自性本自具足，何期自性能生万法”，找到一点放下的感觉。而且“知性”究竟是什么？先生在有关唯识时，才讲到。
南怀瑾先生给外国人讲，比如圣吉先生，偏于唯识，给中国人讲，偏于般若。而且先生，一本书什么都讲了，但是偏重不同，有的点到为止，并未深入展开，要看另外的书才行，让人欲罢不能。但是只一句提示的话，必然是某种学术的最高境界。如果说，学术有正误、中偏、深浅、纯杂之分的话，南怀瑾先生的学术是至正、至中、至深、至纯的。儒释道，宗教、哲学、科学，先生都讲了，但有几种学术先生没完全展开，一是教育，只有最近先生多讲了一些，二是对中国几千年人事的总结，先生答应要写书，但没写，只有《原本大学微言》里有些提示，三是政治、经济、军事，先生也只有提示，开书单，让我们后人去完成。现在我们无论是哪一“部”，也无论是否是草根，应各安本位，默默无闻地去实际、演绎先生的教化，而不是争名夺利，去搞所谓的思想，为时尚早，我们应用毕生精力去创造，还不是归纳的时候。
南怀瑾先生舍报而去，我写了挽联：
上联：生于忧患，死于忧患，以一介绵力，挽千载颓唐，拔百年沉沦，系慧命如丝，嘉言善行比类孔老。
下联：来也逍遥，去也逍遥，携两岸才俊，化亿众群迷，开万世太平，怀瑾瑜若狂，真情至性分座释弥。
横批：魂护中华
落款：泰山其颓，哲人其萎，三千大千世界顿失依怙，私淑弟子邓屹松敬挽
内容不用解释了，其中最大的担忧是，将来我们依谁而住？以谁为师？孔子走了，有曾子、子思、孟子。
南怀瑾先生常引一首：昨夜雨滂沱，打倒葡萄棚，知事普请，行者出力，拄的拄，撑的撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。世间的事是有道理的，因为因果太复杂，所以看上去是没有道理的。记得在梦中，南怀瑾先生对我说：你不要念我，你要念自性。先生狠心丢下我们走了，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，道理我懂，可是我还是想梦见您。我去，去念自性，我去，去念准提，我要做行动者，我不做高论者，我不要往生极乐，我要往生您的净土，这里，中华，就是您的净土！实现您的一部分理念，就是今生我的修行。