子桑者，客居东南富庶地数载，虽三十有七，而一无所专，一无所成，终日为生计奔命。生死困顿，百无聊赖，以书为乐，一介愚生矣。有喻怀公者，上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言，方外一隐士也，仙去后不知所归。
子桑苦无人言，一日梦怀公于南山，哭诉衷肠，求其解惑，隐者略为示答，生有所悟，醒后记之如下。
•安心之本：十善业
子桑问：吾辈曾求名逐利，每日孜孜营营，身心疲惫，流浪生死，虽若有所得，而不知其乐所在？
怀公笑答：尔不闻太史公曾云“天下熙熙，皆为利来，天下嚷嚷，皆为利往”乎？岂止汝小生，当今天下众生莫不为名利而累焉，得也、失也，幸乎、悲哉，难尽言矣。名利虽好，却如长雁掠空，虚妄不常。故坐享美名、身拥厚赀者，而心常乐者，百有几人？
子桑默然。
公言：汝知幸福也者，心之受欤。如是圣人有教，君子当求安心而已。心安方能知乐，心恐则何乐之有？心安之法，百千万行，而为善最乐！小子，今吾为说，有十善业道者，尔当谨听。何谓十善业道，身业有三：不杀、不盗、不淫；口业有四：不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；意业有三：不贪、不瞋、不痴。
子桑晗首进言，请公详解。
怀公曰：人生有三，身、口、意也。
身常为坏，所造之过，即杀、盗、淫。杀者，滥害众生，只言利己，如延寿杀龟；盗者，坑蒙拐骗，见利忘义，背弃诚信；淫者，狭指男女关系，不守纲常，广指贪图受乐，骄奢淫逸，莫不如是。
口业至甚，略说有四，妄语、恶口、绮语、两舌。何谓妄语？言假骗人也，当今之世，无论政商，好大喜功，以次充优，以忧报喜，此即妄语，报应为大；恶口者，如山夫骂娘、村妇骂街，恶语一句三春寒矣；两舌者，当面一套，背后一套，亦即古人所云「谁人背后无人说，哪个人前不说人」；绮语者，试看当今，士农工商者，茶余饭后，黄段子满天飞，无聊、不虞之语，充塞耳间，斯即状也。口犯四罪，汝当止改，便为口业善德。
再言意识思想，起心动念，严重矣，贪、瞋、痴这三种恶业，随时会犯，不再赘及。
老朽略讲此身口意十个恶业，汝当自省，身体、嘴巴、思想情绪，日可触犯，若是改正，便成十善业。
子桑迟疑再问：公言所是，此为佛法教义否？
公曰：噫，愚子！佛教之理皆在与人为善，何异于他？圣贤早云「自求多福」四字，莫不教人扬善止恶、自励自行哉！
子桑若悟，点头称是。
怀公又嘱：小子莫忘，百善孝为先。夫子曾云，孝悌也者，为人之本欤。小鸟尚有反哺之举，为人子，当知孝之大。孝之道，贵以专也。
•处世之法：六和敬
良顷，子桑又问，公示十善，自修之道，晚辈已记。现今社会，龙鱼混杂，良莠不齐，人心不古，各自为是，关系紧张，家庭、单位、社会，凡属团体，莫不皆然。如何善处，还乞赐教。
怀公曰：古时僧团相处，有六和敬。老朽自认，此六法，家庭、社会、团体、国家皆可借用也。何谓六和敬？戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦也，汝尤注意！
子桑立身，愿闻其详。
怀公继曰：
“戒和同修”。戒者，戒律，一切戒律之精神为明辨是非，明辨道德行为之是非，是即行，非即止。和者，和爱相处。修者，泛指行为。人众共处，要在道德，失德则失和，失和则团体难聚，终必散也；
“见和同解”，更难矣。见者，思想、见解也。人与人相处，见解不相同，兹是痛苦。见解相同，即言每人之文化、处事等观点，能彼此沟通、交流，求同存异，和平、和爱相处。宋名儒陆象山曾云：“小人之争在利害、君子之争在意见”，汝辈小子，当自策。
团体相处，能见解相同，则嘴无恶言，便“口和无诤”矣。即达无诤之境，人等意识和平、合作，能够互相相处，则“身和同住”矣。
“利和同均”，团体利益不为一人所有，不为一派所占，分配需秉承公平、公开、公正之原则。若如“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，此乃《礼记》大同之境界也。
汝辈当知“六和敬”也，团体生活中，彼此和平相处，和爱尊重，岂不美哉！知此理者，做人、做事、修行皆在其中也。
•学问之要：五步骤
子桑再问，怀公年高德劭，满腹经纶，学贯古今，还请教导学问之要点。
怀公嗤之，后言：汝小子，不好学，不读书，不明理。作《中庸》者子思曾云，学问之要，在于“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
尔等搞研究、做事业、办企业、想问题，亦当如此，要博学，一问不知，儒者之耻；但记，知识非学问，要审问，要怀疑；“慎思之”，正反研究，多方考虑。然后还要合于逻辑——明辨之。再“笃行之”，好好去实践；此乃学问之要也。
•大学之道
子桑欲再问，怀公起座而语，小子已三问，现我问汝，尔大学毕业否？可读曾子之著《大学》否？
子桑皆诺。
“背诵与我听来。”
子桑恐慌不已，即背曰：
“ 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”，子略顿，公勉继之。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。此谓知本，此谓知之至也。”
至此，子桑低头，辍不能续，但闻怀公笑语：小子能背至此，不错。可明其意否？子桑惭言不知，怀公黯然良久，赐子桑《原本大学微言》一书，飘然而去。
子桑不舍，神伤不已。后捧阅此书，扉页书有：
黄金有价书无价，时势迁流我不流。
虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。