劉向漢書禮樂志說：人有男女之情，妒忌之別、為制婚姻之禮；有哀死思遠之情、為制喪葬之禮；有長幼交接之序、為制鄉飲之禮...「婚姻之禮廢，則夫婦之道苦、而淫辟之罪多；喪葬之禮廢，則骨肉之恩薄、而背死忘生者眾；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序亂、而爭鬥之獄繁...」。 德哲司賓格勒亦謂：「當世界進入都會時代時，高樓連霄而不見天日，名譽、地位、美色、金錢皆可治，乃至倫理、道德，也要論斤計兩，問值幾何了？女人不以做母親為榮，卻希望做丈夫的伴侶，甚至諾拉、娜娜亦所在皆是...」。人類文化之墮落，似乎也是有志一同的，然亦未若吾華之為甚。吾人於此可透文化也者之箇中消息。
南師畢生以復興中華文化為職志，一言一行，莫不以文化為依歸。蚤夜以思，慨自西風東漸，言國是者，莫不以「求變」為第一要義，視「變」為濟時救世之靈丹妙藥。世人或以傳統為落伍，於是乎有所謂：全般西化者，咸以「盡變固常」以為快。仁義道德隨風而靡，文化亦蕩然幾乎息矣！ 師惑之憫。欲力挽狂瀾，冀拯文化于萬一，先生每曰：「禮壞樂崩，非二三君子者以為之倡，乃能易風俗、而正人心」。語謂一時教人以口，百世教人以書。 南師遂攘臂奮起，力挽狂瀾，乃成「論語別裁」、「孟子旁通」、「老子他說」、「易經雜說」....，等典籍之論述，深入淺出，以輕鬆之闡述，成一家之言，破世俗之迷，賦我文化以全新面貌、生命與精神。集「儒」、「釋」、「道」諸家之精神於一爐，深入淺出，旁徵博引，「至廣至精，為近百年來我學術界所未臻」。一時蔚為風氣，天下景從，為中華傳統文化，留其一脈薪傳。謂吾 師為中流砥柱、暗室明燈、洵非虛語！
南師對文化精神、典籍薪傳之憂心，可說殫精竭慮、不遺餘力。末學於二〇〇三年出版之《皇極經世今說》（半部三冊數若干萬言），蓋尊老師之囑咐與其督促，始得付梓問世，並蒙 南師親為賜序，感何如之。
緣修篆於一九七九年元月，軍旅生涯結束後，又糊裡糊塗的步入商場，虛擲其二十多年歲月。午夜夢迴，頗多感觸。加以國內政壇社會，烏雲瀰漫，陰霾沉沉，因興浮海之念。客中日長，有幸『閒坐小窗讀周易』，遂萌為周易百家註之遐思。 南師聞悉我的想法，囑鄉長劉雨虹老師告我，《易經》著作，已汗牛充棟，而得透羲皇消息者不多，未若『皇極經世』之久湮無問者。並寄來機票，囑篆赴港一晤。之後，為了蒐集『皇極』資料，遂有美國國會圖書館、哈佛燕京圖書館之行，得以睹其典藏，獲益匪淺...。鼎兒並為攝影，提供意見，經世書歷時五載始成。實頼吾 師之鞭策指導，先賢康節先生之絕世奇構，文化瑰寶，始得重現於世。
南師以謙沖自牧，未曾以長者自居，有來求見者，拜揖則必回揖，若跪、則必跪地拜（佛氏初入門，或學資淺者，對其長者，往往行跪拜禮），未嘗受人一拜。謙稱其所言皆誆、不足為訓，後果聽者自負云云。其謙不為師之風範、美德，尤足令人起敬，每謙稱其學不足為師，故未嘗有學生。實則感嘆吾儕之質陋、器窳、不堪添列門牆。徒望萬仞宮牆、龍章象魏，篆自以蓬篙榆柳，不敢自列師門牆！而遺人笑柄也！
觀今之世，人頗唯「物」是逐，文化墮落亦已甚矣！人類之苦難，亦與時俱增。此乃吾 師所以悸憚而不懌以者、念茲在茲、奔走於途之所由者、亦 師之所以長太息者！
老師集畢生心血與精力，著書立說以燃燒自己、照亮天下，誠所謂大菩薩道！ 老師年已九十有五，固不如齊彭之修也，然 師之著書立說、德育教化、澤被蒼生、功在民族，庸計其年之修、壽之齊乎？！
昔哲邵子（康節）有言：「天地之道備於人，萬物之道備於身，眾妙之道備於神。天下之能事畢矣。」此吾所以為師悼者。
辭曰
太湖泱泱
吳山蒼蒼
先生之學
日月齊光
學生 閆修篆叩悼