南怀瑾先生于西元2012年9月29日逝世，伤痛之情难以言表。朋友们纷纷在金粟阁网站留言留文，寄托哀思，我大都浏览了一遍，感概之情难以笔描，其中不乏真知灼见，摸象之说比比皆是。孔氏有言，名正而后言顺。先生的嫡传弟子隐忍不言，我辈无名小卒，藐说大人，积十八载朝夕揣摩之学力，厚积薄发，试图对南怀瑾先生整体学术作一素描。自视为砖，故心态平衡，但开风气，以待贤者。
一、时代导师的作为
法不孤起，道不虚行。每一位时代导师要做的只有两件事，一是整理固有文化，明辨源流，去粗取精，去伪存真，因时因地因人，对未来发展提出建议；二是教化世人，以身垂范，证明学术的真实性，培养后起之秀，试验学术的可行性。但绝不能脱离时代、区域、人群三要素。释迦的学术建立在整理印度固有文化基础上，孔子的学术建立在整理中国固有文化基础上，释迦若生在中国，势必入世“删诗书、定礼乐”，孔子若生在印度，势必出世“讲因果、述轮回”。释迦一族，惨遭灭门之祸，牟尼本师大忠大孝，但并没有利用神通去消灾弭劫。鲁国积弱，多签丧权之约，至圣先师大慈大悲，但并没有利用智慧去造枪铸炮。既非不能，又非不为，主要原因是历史条件不具足。
二、南怀瑾先生的作为
南怀瑾先生将中国文化归纳为儒、释、道三家，将西方文化归纳为宗教、哲学、科学三门。中国文化的特征是，由体到用，从整体到局部，从原则到细节，演绎性强，重精神轻物质，故人文、社会学术发达，错误出在后人对经典的误读误解。西方文化的特征是，由用到体，从局部到整体，从细节到原则，归纳性强，重物质轻精神，故科技、工商学术发达，错误出在今人对现实的短视迷逐。中国文化给人的感觉是前优于后，读中国竖排经典，仿佛不断在点头称是。西方文化给人的感觉是后优于前，读西方横排论文，仿佛不断在摇头道否。
释家长于宇宙本源的揭示，终极智慧的探索，生命奥秘的追寻。先生用心物一元理论，填平了唯心、唯物两大阵营之间的鸿沟。用性空缘起、性空缘起理论，沟通了般若、唯识两大宗派之间的天堑。
道家所长分为两部分。一是道教部分与佛教的密宗，为净化生理、优化体质提供了实验程序和经验参考。二是应世部分，为解决人际纷争提供拨乱反正的方法指南。
儒家精华在孔孟之学，阐扬人伦正义，从个人修养到人际关系，从国家治理到国际关系，为人类和平共存提供了具可行性的最佳方案。
就西方文化而言，宗教的核心是信仰，哲学的重点是思考，科学的路径是实证。就中国文化而言，儒释道的中心都是本有智慧的认知。以上四种方法的协同运用，为开启中西方文化融通之门，提供了唯一正确的钥匙。南怀瑾先生对中西方文化内容的整理，优缺点的判断，为人类继承先辈宝贵遗产，应对现实困难迷题，开创未来辉煌成就，指引了明确的方向。
三、南怀瑾先生的佛法体系
见地、修证、行愿三位一体。
见地：我们要学佛，众生皆有佛性，但这个“佛性”究竟在哪里？没找到这个“佛性”，如何成佛？不识本心，修法无益。先生说，首先要找到自己的“知性”。知之一字，众妙之门。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。“知性”是什么？先生说，是五遍行中的“思”与“作意”。“知性”是否究竟？先生说，从小乘角度，不究竟；从大乘角度，究竟。是否认识了“知性”就信得过？靠得住？先生说，“何期自性，本自具足。何期自性，能生万法。”离开了信仰、思考推理判断、实践阅历经验，我们怎样生存生活？先生说，要学打火机，需要时就点燃，不需要时就熄灭。先生提倡观心法门，我总结为六个字“不续、不理、不动”。
修证：生因识有，灭从色除。首先要解决生理的障碍。生理障碍中尤为难解决的是“男女”问题。对治法门中，外在的有过午不食、“十六锭金”、头部穴位按摩、金刚拳等；内在的有安那般那、不净观、白骨观。戒、定、慧三学中，定为中心。随缘消旧业，不再造新秧。了即业障本来空，未了还需偿宿债。为善最乐，平实做人，问心无愧，才能真正得定。
行愿：以出世之心，做入世之事业。忠恕为本，因权设变。大事讲原则，小事讲风格。处理人间矛盾，无非两大法则，一是舍已利人，割肉饲鹰；二是运用智慧，创造财富，平衡利益。若慧浅障深，无可奈何之际，当自问发心为善为恶？一门深入，诵持准提咒，定能转恶业为善业，转逆缘为顺缘，殊胜无比。然则何为善？何为恶？己所不欲，勿施于人。想别人怎样对自己，就怎样对别人。
今世如何修行？先生说，有时常念十方佛，无事闲观一片心。
四、南怀瑾先生的社会改良学术体系
共产主义的理想，社会主义的福利，资本主义的经营，中华文化的精神
社会改良的高级方法：社会的好坏，在于人心的向背。人心向善，则社会安定富足；人心趋利，则社会动荡贫困。也可以说，人心向善是个人及至社会的最大利益、长远利益。任何形式上的制度都不可靠，关键在于人心。导人向善，移风易俗，关键在于教化。南怀瑾先生动静语默、著书讲学无一不是教化。同时也直接或间接，成功培养了一批德才兼备的人才，必将深刻影响这个时代，遗泽于未来。先生希望能有越来越多的人重视个修养，修养的核心是修正自己的思想和言行。先生指出，个人修养的方法是“志于道，据于德，依于仁，游于艺，兴于诗，立于礼，成于乐”。其中核心是“性情”问题，如何明心见性？如何处理情绪，发挥得恰到好处？
社会改良的次级方法：团结社会精英，投身于富民强国的伟大事业中去。至于如何富民？如何发展经济？先生没有明说，只是讲了一些故事，开了一些书单。但是，如果深入研究，经济学的价值理论、财富理论、资源分配理论、宏观调控理论等，都可以由此得到正确的启示。其他，如何强国？如何建立中国特色的社会制度？等等，先生都指明了正确的研究方向。
想写的很多，但力求简练精准，受限于自已的领悟力和表达力。读了马宏达先生的《感言》一文，自己非常惶恐。现在南怀瑾先生的教化正方兴未艾，还未开花结果，已有同好在着手总结所谓先生的“学术”，我对此深恶痛绝，那应该是几百年以后的事，同时也是瓜熟蒂落、物壮则老的悲哀时代，人之急功近利，好名好事莫过于此。为避免“先入为主”，我不得不发出微弱声音，君为其难，我为其易，当作“到此一游”的涂鸦可也。